百字論

以是故不得次第生。又若生有住，生自無體，

住何所住？生體自無，住云何有？無生無住，如

石女兒，是則無法。若有生住為滅所滅，生

住既無，滅何能滅？如壞兔角，空有壞名。外曰：

汝言生、住、滅次第不可得，有為相如二頭、三

手不可得，三相亦不可得。若三相一時，亦不

可得。何以故？若生中有滅，生則非生。若滅中

有生，滅則非滅。住中生、滅，破亦如是。生滅相

違，云何一時，以是故三相次第生不可得，一

時生亦不可得。又汝言三相，為與有為作相？

為與無為作相？若與有為作相，生是有為，應

有三相，住、滅亦爾。如是之相，則為無窮。相若

無窮，汝不應說有為法但有三相，要誓則壞。

若相相無為，云何有為相而能相無為？外曰：

汝若不欲令作有為相，應作無為相。何以故？

無為遍一切處無方所故，是故應與無為作

相。內曰：無為有方所。我今問汝：虛空為有方

所？為無方所？虛空若有方所，應在汝身邊，亦

在彼身邊。若爾便是有分，有分則有邊。若言

虛空無方所，為汝身遍虛空？虛空遍汝身？

若虛空遍汝身、汝身遍虛空，是則有邊際，如

瓶衣疊等。有邊故無常，虛空爾者亦是無

常。又復常因能生常果。因若無常，果云何常？

如因埿生瓶。埿無常故，瓶亦無常。有方所

故，名為無常。又復汝所言常，有因故常？無因

故常？二俱有過。若言從因生是常者，如瓶衣

等物，從因生故皆亦無常。汝若以離因生法

是常，我亦以離因生法是無常。若必有離因

生法而常者，為是稱理言？為是偏黨說？今應