集諸法寶最上義論

何義中而說有滅？若法有住，於住法中可說

異性；法既無住，何有異性？無異性中不應分

別。當知異性而非住性，實無一性而可分別。

是故諸相及分別心，此為二種，若無諸相即

無分別。若彼諸相、若分別心有分別者，二俱

分別。如實義者，無相無分別。生住異滅若有

性者，於一切時、一切處、一切法初中後分不

可安立。若能如是如理思惟者，佛說是人名

為大智。初分中分後分諸性，於三分性中實

無一性有所生起，是故諸法非一性、非多性、

一多中間俱無所得。若一切法離一性、離多

性，即常與無常無所分別，是故非無常、非非

無常，不應於中起二分別。當知初分中分後

分不俱時生、不俱時有，如他人性即自所

無。若自體性，他云何有？此中所說自性尚無，

他性何有？是故自亦無性、他亦無性，當知一

切法所行所作不離因性。若壞不壞，非心所

思、不可分別，初中後分如實思惟，皆無為相、

無別異相，不應分別彼彼諸法、各各種子。彼

各各性，一一不離智種子生，剎那剎那時分

轉易，是故彼彼一切法性。云何心能思惟生

起？一切法中差別事相，當知無因亦無差別，

諸法本來無所造作，雖作用相續當何有實？

是故所知諸法及能知者，是二於剎那中不

能和合。彼如是性實無能取，是中無所有亦

無所得。當觀諸法生已即壞，若法不壞即非

生法，以法壞故而無所得。彼不壞者是常住

性，即常住性彼亦復離，即離之言是中亦離。

若如是知，即了諸法彼差別性是常住因，無