集諸法寶最上義論

有第一義。此第一義攝一切法，是不思議真

實語行，離有離無、非智非愚、非少非多，無相

無性、無所照達、智不可知、識不可識，不即自

性不離自性、無取無捨離取捨相，從如實智

之所出生。隨所出生、隨所言說，無取相、無攝

藏，非心所思，不可知故；非眼所見，不可見

故。何以故？心無自性故。由心無自性，即一切

法無自無他，以無自他二種差別即一切法

自性相應，無生無滅、無集無散、非智非愚，無

有少法有所表示、有所照達。當知彼彼菩提

種子而彼彼相，為表了故。若能於彼彼相觀

無我者，菩提種子亦無所生。諸菩薩摩訶薩

自性真實，以善方便出現世間，起大悲心示

有所證，而諸菩薩自性真實無生無滅。當知

識法遠離疑惑，無有少法而可生起，我我所

空，而無有相顯了表示。識相光明而無自性，

然光明性彼性自常，是故我相性者無有光

明。無光明中云何可說有光明相？如諸光明

而能破暗，然暗與明不近不合。不近故明何

能破？不合故暗何所破？若明暗相遠，又俱無

所得。是故當知明能破暗不即不離，不可

於中定實分別。暗雖有破，無能破法，彼能破

法無別分量。何以故？破名無住故。由此應

知，彼一切法因緣和合而有所生，以緣生故

如幻而成。如幻法中，彼癡暗等亦非煩惱，但

為智障而不了故離識分別。亦非光明有所

生起，是二實性俱無分別，此中見邊而實無

得。

復次當知，觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧，如