菩提心離相論

知者，而彼彼名復云何說？若彼各各知諸

物性，即彼各各不能稱說。作此說者是決定

語，是故諸法亦決定生，於一切事隨轉成就。

能知、所知是二差別，所知若無，能知何立？二

俱無實，法云何得？是故應知，所言心者而但

有名，彼名亦復無別可得，但以表了故，彼

名自性亦不可得。以是義故，智者應當觀菩

提心自性如幻，若內若外及二中間求不可

得，無法可取、無法可捨，非形色可見、非顯色

可表，非男女相非黃門相，不於一切色相中

住，無法可見非眼境界。唯一切佛觀察平等，

若心自性、若無自性，平等法中云何得見？所

言性者名分別故，若離分別心性俱空。若有

分別可見心者，此中云何說名為空？是故應

知，無能覺、無所覺。若能如是觀菩提心，即

見如來。若有能覺及有所覺，而菩提心不可

成立，是故無相亦復無生，非語言道而能

稱讚。又菩提心者猶如虛空，心與虛空俱無

二相，此說心空、空智平等，佛佛神通、佛佛無

異。所有諸佛三世事業，一切皆住菩提界中

之所攝藏，雖所攝藏彼一切法而常寂靜。亦

復觀察，是無常法猶如幻化，非所攝藏，調

伏三有，住空法故。一切無生此說為空，一

切無我亦說為空，若以無生及彼無我觀為

空者，是觀不成。若染若淨二種分別，即成

斷常二種見相。若言以智觀彼空者，是空

亦復無別有體，是故菩提心離諸所緣住虛空

相。若觀虛空為所住者，是中即應有空有性

二名差別。故知空者，猶如世間師子一吼群