阿彌陀經義述

定得生生，無傳聞之謬。阿難未為侍者前非

親承，而言我聞者，佛臨涅槃時，更為略說，故

得稱我聞也。「一時」者，時成也。佛說此阿彌陀

經時，舍利弗、阿難等聽受時，又法王啟運嘉

集之時，故曰一時。「佛」者，此云覺，則主成也。說

法五人：一佛說、二弟子說、三諸天說、四神仙

說、五變化說，今是佛說，故名主成就。佛是大

師之名，以覺為義。覺有二：一覺察、二覺悟，

悟則智障盡，察則煩惱障除。於二覺而有三

異，自覺異凡夫、覺他異二乘、覺滿異菩薩，三

者備矣，爰佛名焉。「在」者，處成也。在亦云住，

住有八，今略有二：一境界住、二依止住。在舍

衛國祇樹給孤獨園者，出二住境界，為化在

俗之徒，園是依止之處，為接出家眾。祇陀太

子云戰勝，太子載誕之時，王破敵軍之賊，宮

人聞奏因以為名。給孤獨本須達，此云善慈，

內外慈而富，賑貧而恤寡，鄉人美之，因以號

焉。人有上下，不可先稱獨園，園總樹別，不可

俱言祇樹，二人同心共造精舍，含為名，故

云祇樹給孤獨園。法身實無棲詑，示化有方，

假住此處，說阿彌陀五門修行定得往生。五

門者，故《往生論》云：一禮拜門、二讚歎門、三作

願門、四觀察門、五迴向門。

「與大比丘眾諸大弟子」。述曰：眾成也。眾有

三：一聲聞眾、二菩薩眾、三諸天眾。此聲聞眾

有五：一標類、二唱數、三贊德、四列名、五結定。

「與大比丘」者，標類也。與者，亦名共，四□□乳

身自兼彼，目之為共。《智度論》云：共一戒一見

一處□□□□□□□□□□□□等名共。