佛說盂蘭盆經疏

見亡母墮餓鬼中。自救不能，白佛求法。佛

示盆供，救母倒懸。繇愛其親，施及一切故。

為道俗弟子，請佛留此法門，酬目連所請，

即是說經之繇致也。三、彰孝道者，復有其

二：一通明孝為二教之宗本、二別明二教行

孝之同異。初通明中，且明儒教以孝為本

者，謂始自天子至於士人，家國相傳皆立

宗廟。雖五孝之用則別而不行之，源不殊

故。開宗明義，章中標為至德要道，道德以之

為體、教法繇是而生。何有君子而不務本？既

為天經地義，須令企及俯從。雖論禮壞樂崩，

終訶衣錦食稻。甚哉！孝之大也。聖人之德，

又何以加於孝乎？次釋教以孝為本者，然一

切佛皆有真化二身。釋迦化身，說隨機權教；

舍那真身，說究竟實教。教者，經律也。經詮理

智、律詮戒行，戒雖萬行，以孝為宗。故我盧

舍那佛最初成正覺時，便說華嚴大經、菩薩

大戒。又經標云「爾時釋迦牟尼佛，初坐菩

提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提

木叉，孝順父母、師僧三寶。」孝順至道之法，

孝名為戒，亦名制止。《涅槃》亦云「奇哉父母，

生育我等，受大苦惱。滿足十月，懷抱我身。既

生之後，推乾就濕、除去不淨大小便利，乳哺

長養、將護我身。以是義故，應當報恩，隨順

供養。」上通明二教以孝為本竟。次別明二教

行孝之同異者，於中初明其異、後顯其同。初

謂生前侍養異，後謂歿後追思異。侍養異者，

儒宗則慎護髮膚、揚名後代，故樂春不出，曾

子開衾。釋教則祝髮壞衣、法資現世，故優陀