佛說盂蘭盆經疏

者，儒則條越五刑，犯當五摘，而恩赦不該；釋

則名標七逆，戒黜七遮，而阿鼻定入。福同者，

儒則旌於門閭上天之報，釋則瑩於戒德淨

土之因。上來總彰孝道竟。第四、示勝田者，

喻如世間人，欲得倉廩中五穀豐盈歲歲不

乏者，必須取穀麥種子，以牛犁耕於田地而

種之；不種則竭盡也。法中亦爾，以悲心敬心

孝心為種子，以衣食財帛身命為牛犁，以貧

病三寶父母為田地。有佛弟子，欲得藏識中

百福莊嚴生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣

食財帛身命，給濟敬養於貧病三寶父母，名

為種福；不種，即貧窮無福慧，入生死險道。謂

種福之田名為福田，如種穀之田名穀田

也。然種子有精新乾焦，田有肥濃確瘦。如悲

敬孝心有懇切閑縵，貧有淺深、病有輕重。佛

有真化，化有住世入滅、法有大小、教有權

實、僧有持毀、父母有現生七世，一一配肥

瘦之田，昭然可見。今盂蘭供會具三種肥田，

故云勝也。謂佛歡喜日，供養自恣淨戒大德，

敬田勝也。報父母恩，恩田勝也。父母在厄難

中，悲田勝也。為欲示此勝田故，說此經也。

二、藏乘所攝。第二藏乘所攝者，藏謂三藏，

乘謂五乘。三藏者，一、修多羅，此云契經。契

者，契理契機。經者，《佛地論》云「貫攝為義」，謂貫

穿所應知義，攝持所化生故。此教於三學中

詮於定學。二、毘奈耶，此云調伏。調謂調練三

業，伏謂制伏過非。此教詮於戒學。三、阿毘達

磨，此云對法。法謂涅槃四諦，對謂對向對觀，

其能對者即是妙慧。此教詮於慧學。然經