佛說盂蘭盆經疏

通信，淨藏回邪。是謂為善不同，同歸乎孝。

歿後異者，復有三異：一、居喪異。儒則棺槨

宅兆安墓留形，釋則念誦追齋薦其去識。二、

齋忌異。儒則內齋外定想其聲容，釋則設供

講經資其業報。三、終身異。儒則四時殺命，春

夏秋冬；釋則三節放生，施戒盆會。良繇真宗

未至周孔，且使繫心今知禮有所歸，不應

猶執權教。且福之大者莫大於施生，是釋梵

之本因、類天地之大德。今殺彼祭此，豈近

仁心？是若可忍，孰不可忍？雖云祈福，實是立

讎，自徇虛名，殃於神道。問：父母生於餘趣，則

可改祭為齋。如墮鬼中，寧無饗祀？答黍稷非

馨，蘋蘩可薦。應知禴祭勝於殺牛，況鬼神

等差豈皆受饗？上明異竟。次顯其同者，復

有其二：初明存歿同、後明罪福同。今初，約紀

孝行章中五句之文以辨其同，即攝於生前

歿後也。一、居則致其敬者，儒則別於犬馬，

釋則舉身七多。二、養則致其樂者，儒則怡聲

下氣、溫清定省等，故有扇床溫席之流；釋則

節量信毀分減衣鉢等，故有割肉充饑之類。

三、病則致其憂者，儒中如文帝先嘗湯藥、武

王不脫冠帶；釋中如太子以肉為藥、高僧以

身而擔。四、喪則致其哀者，儒有武丁不言、子

皐泣血；釋有目連大叫、調御舁棺。五、祭則致

其嚴者，儒有薦笋之流，釋有餉飯之類。但

以至教未來，難弘報應，故先且立於祭法，令

敬事於神靈。神靈則父母之識性，足顯祖考

之常存。既形滅而神不滅，豈厚形而薄神乎？

餘如前辨。上來存歿同竟，次辨罪福同。罪同