淨土境觀要門

前別教非是圓頓妙觀。問既曰約心觀佛。佛

是果人何得是妄。若是妄者。彌陀世尊應是

凡夫耶。答初心行者外境未忘以來見有他

佛。無非是忘亦是外陰入也。則知過在於我

何關佛耶。問凡所觀境不出內外。心則屬內

佛則屬外。今云約心觀佛。莫也內外俱觀。若

爾必須仰面觀佛低頭照心。如足跨門限如

首鼠兩端。畢竟如何用心。答此尤難得的當。

今略舉一家之非。而後出其正義。初義者先

輩乃云定境屬外觀屬唯心。須知此說有二

失。一者正墮內外俱觀之失。二者觀屬唯心

有濫真心之失。以由初心行者須約妄心。而

觀彌陀應身。顯真佛體方免斯過。祖師雖有

唯心觀立之言。正是唯於妄心所造之境。用

三觀體之。觀若成時真佛方顯也。故知此說

失之甚矣。次出正義者。須知我心不局方所。

如前所引經文是也。故荊溪云。唯心之言豈

唯真心。須知煩惱心遍。子尚不知煩惱心遍。

安能了知生死色遍色。何以遍色即心故。若

爾不須攝佛歸乎東土。五陰質內亦不須仰

面觀佛低頭照心。今斷之曰。定境屬外。境

便是心。不須攝佛歸心。方名約心觀佛。如此

明之非但深得佛意。亦乃逈出常情。況佛親

口引喻云。如執明鏡自見面像。鏡中之像在

外。豈可攝歸我身方是我像耶。亦是引心向

彼作往生因。雖無方所在迷成局。今以妙解

融此局心。而即於佛成三諦三觀。是則鏡喻

觀法。執喻修觀。見像喻觀成。即見本性佛

也。觀未成時像既在外。以譬於心何須攝歸