淨土境觀要門

我身耶。此譬顯然人自不達耳。問約心觀佛

定為外。境乃屬於妄。其義顯然無可疑者。用

於三觀體此妄境成妙三諦願示其相。答如

觀白毫一心一意專想不移。了了分明能了

此境。具足諸法此相為從我身得。為從我心

得。佛不從我身得。不從我心得。不從我身得

佛心。不從我心得佛色。何者若是心佛無心。

若是色佛無色。不可以色心求三菩提。所觀

之境既空。能觀之觀亦寂。能所俱亡不落情

想。空雖不可得隨念即見。如鏡照面像現其

中。又如比丘觀骨起種種光。此無持來者亦

無有此骨。皆意作耳。悉如幻化假。佛本不

曾來我亦無所至。心不自知心心不自見心。

心有想則癡。無想是泥洹。是法不可示。皆念

想所為。設有念亦無所有空耳。中三觀就能

觀邊論。三諦就所顯邊說。諦觀不二能所一

如。故祖師云。三諦三觀三非三三一一三無

所寄諦觀名別體。復同是故能所二非二斯

之謂也。問一心三觀三諦一境。不前不後方

是圓頓三昧。據上所論似如次第一心義之

何在。答說雖前後用在一時。且如照此白毫

即是我心。心外無法法法叵得是空。其相宛

然是假。假即是境。空即是觀。了了通達不為

境所染亡假也。了了通達不為智所淨亡空

也。非染非淨。境觀雙絕能所頓亡。即是中

道何有前後耶。若論假觀亦復如是。白毫宛

然如骨起光是假。其相叵得是空。此無持來

者。亦無有此骨是中也。若論中觀了此白毫

非空非假。若心有想則癡。無想是尼洹。是