最上乘論

則是無明昏住。又不當理。只欲不止心不緣

義即惡取空。雖受人身行畜生行。爾時無有

定慧方便。而不能解了明見佛性。只是行人

沈沒之處。若為超得到無餘涅槃。願示真心。

答曰。會是信心具足志願成就緩緩靜心。更

重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐

正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在

中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流

動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯

是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷

融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此

識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已

其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說

其形狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷中金

剛身品及維摩經第三卷見阿閦佛品。緩緩

尋思細心搜撿熟看。若此經熟實得能於行

住坐臥及對五欲八風不失此心者。是人梵

行已立所作已辦。究竟不受生死之身。五欲

者色聲香味觸。八風者利衰毀譽稱譏苦樂。

此是行人磨鍊佛性處。甚莫怪今身不得自

在。經曰。世間無佛住處菩薩不得現用。要脫

此報身。眾生過去根有利鈍不可判。上者一

念間。下者無量劫。若有力時隨眾生性起菩

薩善根。自利利他莊嚴佛土。要須了四依乃

窮實相。若依文執則失真宗。諸比丘等汝學

他出家修道。此是出家出生死枷。是名出家。

正念具足修道得成。乃至解身支節。臨命終

時不失正念。即得成佛。弟子上來集此論者。

直以信心依文取義作如是說。實非了了證