大唐西域求法高僧傳

移錫桂林適化遊方。漸之清遠峽谷。同緣赴

感。後屆番禺廣府。法徒請開律典。時屬大唐

聖主天下普置三師。欲令佛日再明法舟長

汎。既而威儀者律也。固亦眾所欽情。三藏

道場講毘奈耶教。經乎九夏。爰竟七篇。善教

法徒汎誘時俗。于時制旨寺恭闍梨。每於講

席親自提獎。可謂恂恂善誘弘濟忘倦。闍梨

則童真出家高行貞節。年餘七十。而恒敬五

篇。有福之人可逢上智。實乃禪池淼漫引法

海而通波。思嶺崔嵬聳慧嶽而騰峭。深明

幻本巧悟心源。雖閑諸法體空。而利物之用

盛集構有為之福業。作無上之津梁。而屢寫

藏經常營眾食。實亦眾所知識應物感生。

勸悟諸人共敦律教。固師既法侶言散還向

峽山。冀託松林之下。用畢幽棲之志。蒙謙寺

主等特見賓迎寺主。乃道冠生知體含仁恕。

供承四海靡倦三朝。屈己申他卑辭是務。固

師意欲息想山門。有懷營構傾廊通直道脫

階正邪基。曲制山池。希流八解之清潤。傍

開壇界。冀闡七聚之芳規。復欲於戒壇後面

造一禪龕立方等道場修法華三昧。功雖未

就而情已決然。布薩軌儀已紹綱目。又每歎

曰。前不遭釋父。後未遇慈尊。末代時中如何

起行。既沈吟於空有之際。復躑躅於多師之

門矣。淨於佛逝江口升舶附書憑信廣州。見

求墨紙抄寫梵經。并雇手直。于時商人風便

舉帆高張。遂被載來求住無路。是知業能裝

飾非人所圖。遂以永昌元年七月二十日達

于廣府。與諸法俗重得相見。于時在制旨寺