瑜伽論手記

三昧也言既取如是等者。謂修不淨觀者

雖能取光明相住不淨觀。由串習力或淨相

現時。復應了別青瘀等二十種故言先於

一境等者。謂於不淨等五觀之中。隨於一境

能繫心。能背淨等五種顛倒言又於其中等

者。謂於六相中能了知者。亂與不亂自然現

前言即於其中等者。謂若淨等顛倒起時

不隨彼念言眾善者。謂眾人中最端正男

女等也言即此眾善等者。此喻出阿含經及

薩遮尼乾子經。世尊因化憂陀近國。炎盛王

請佛設眾伎樂已白世尊曰。我今設樂叵有

諸餘勝此樂不。世尊告曰。我都不聞。汝所作

樂誰辨好惡。王曰。上來作樂親自見聞。何故

不辨。世尊因資立斯喻也言大等生等者。

謂眾人雜類集會也言由是能令等者。謂

由正品為因故。於五位觀中貪心相續等六

種果利而生故也言正念者。止品也言正

知俱行者。觀品也。此中意顯。修五觀人一一

觀中上要須止觀雙運方名善修言無分別

者即止品也言有分別者。即觀品也言於

趣入時等者。此中意說。前者所觀青瘀等相

從漸多名之為假。今此真相應觀所有自他

青瘀從無始來不可知數故名真實言又非

修習等者。謂非一遍修青瘀等名觀成就。於

一切時中不假功用任運能見不淨等相故名

長時齊。此名為觀成相。故論文言齊爾所時

等也言眾相不顯現中等者。謂此品中淨等

諸相皆不現故言不全棄捨者。亦不捨於

觀品故言無相者。無色等十相也言無