大般若波羅蜜多經

是大功德鎧，不生欲界，不生色界，不生無色

界，不見有為界，不見無為界。雖化有情令出

三界，而於有情都無所得，亦復不得有情施

設。有情施設不可得故無縛無解，無縛解故

無染無淨，無染淨故諸趣差別不可了知，諸

趣差別不可了知故無業無煩惱，無業煩惱

故亦無異熟果。既無異熟果如何得有我及

有情流轉諸趣生三界等種種差別？」佛告舍

利子：「如是！如是！如汝所說。舍利子！若有情類

先有後無，菩薩、如來應有過失，先無後有理

亦不然，諸趣輪迴有無亦爾。是故，舍利子！若

如來出世、若不出世，法性常住真如、法界、不

虛妄性終無改易。以一切法法性、法界、法住、

法定、真如、實際猶如虛空，此中尚無我等可

得，況有色等諸法可得！既無色等諸法可得，

如何當有諸趣輪迴？諸趣輪迴既不可得，如

何當有成熟有情令其解脫？但依世俗假說

為有。「舍利子！以如是法自性皆空。諸菩薩摩

訶薩從過去佛如實聞已，為脫有情顛倒執

著，求趣無上正等菩提，於求趣時不作是念：

『我於此法已得當得，令彼有情已度當度所

執著處生死眾苦。』「舍利子！是菩薩摩訶薩為

脫有情顛倒執著，被功德鎧大誓莊嚴，勇猛

正勤無所戀著，不退無上正等菩提，恒於菩

提不生疑惑，謂：『我當得、不當得耶？』但正念言：

『我定當得所求無上正等菩提，作諸有情真

實饒益，謂令解脫迷謬顛倒諸趣輪迴受生

死苦。』舍利子！是菩薩摩訶薩雖脫有情迷謬

顛倒諸趣生死而無所得，唯依世俗說有是