大般若波羅蜜多經

微妙智慧說名菩提，成就菩提故名為佛；菩

提空故佛亦是空，由此佛名是空增語。」時，舍

利子便白佛言：「曼殊室利所說深法，非初學

者所能了知。」爾時，曼殊室利童子即白具壽

舍利子言：「我所說者，非唯初學不能解了，所

作已辦阿羅漢等亦不能知，非我所說有能

知者。所以者何？菩提之相非識所識，無見無

聞、無得無念、無生無滅，不可說示、不可聽受。

如是菩提性相空寂，諸大菩薩尚未能知，何

況二乘所知解了！菩提性相尚不可得，況當

有實證菩提者！」舍利子言：「曼殊室利！佛於法

界豈不證耶？」「不也！大德！所以者何？佛即法界，

法界即佛，法界不應還證法界。「又，舍利子！一

切法空說為法界，即此法界說為菩提，法界、

菩提俱離性相，由斯故說一切法空。一切法

空、菩提、法界，皆是佛境無二無別，無二無

別故不可了知，不可了知故則無言說，無

言說故不可施設有為無為、有非有等。「又，舍

利子！一切法性亦無二無別，無二無別故不

可了知，不可了知故則無言說，無言說故不

可施設。所以者何？諸法本性都無所有，不可

施設在此在彼、此物彼物。「又，舍利子！若造無

間，當知即造不可思議亦造實際。何以故？舍

利子！不可思議與五無間，俱即實際性無差

別。既無有能造實際者，是故無間、不可思議

亦不可造。由斯理趣，造無間者非墮地獄，不

思議者非得生天；造無間者亦非長夜沈淪

生死，不思議者亦非究竟能證涅槃。何以故？

舍利子！不可思議與五無間皆住實際，性無