大般若波羅蜜多經

異，非於心內有實菩提，非菩提內得有實

心，菩提與心如實如理俱不可說是覺、是

心。由如實覺，菩提與心俱不可得、無生不生，

故名菩薩，亦名摩訶薩及如實有情。所以者

何？以如實知非實有性。如實知誰非實有

性？謂諸世間皆非實有，非實所攝，非實有生，

但假安立。云何世間非實有生，但假安立？非

實有者無實生故。以無實生及非實有故，說

諸法無實無性。由如實知非實有性故，亦

可說如實有情；於實有中亦不執實有故，復

可說隨如實有情。雖作是說而不如說。所以

者何？非如實理有少有情或摩訶薩，何以

故？善勇猛！以證入大乘名摩訶薩故。

「復次，善勇猛！何謂大乘？謂一切智說名大

乘。云何一切智？謂諸所有智，若有為智、

若無為智、若世間智、若出世智，若能證

入如是等智名摩訶薩。所以者何？以能遠離

大有情想名摩訶薩，又能遠離大無明蘊名

摩訶薩，又能遠離大諸行蘊名摩訶薩，又能

遠離大無知蘊名摩訶薩，又能遠離大眾苦

蘊名摩訶薩。「又，善勇猛！若能遠離大有情想

名摩訶薩。彼於一切心及心所法雖無所得，

而能了知心之本性。彼於菩提及菩提分法

雖無所得，而能了知菩提本性。彼由此智，非

於心內見有菩提，亦非離心見有菩提，非於

菩提內見有實心，亦非離菩提見有實心。如

是除遣無所修習、無所除遣，於所修習及所

除遣俱無所得、無所恃怙、無所執著，雖不見

有菩提心性，而能發起大菩提心。若能如是