大般若波羅蜜多經

時，舍利子復白佛言：「如是般若波羅蜜多以

何為相？」於是佛告舍利子言：「如是般若波羅

蜜多都無有相。又，舍利子！如虛空界及如

風界，無有少法是圓成實可示其相。如是般

若波羅蜜多，無有少法是圓成實可示其相。

何以故？舍利子！如是般若波羅蜜多遠離

眾相，無有少相而可得者。又，舍利子！如虛

空界無礙著處，如是般若波羅蜜多無礙著

處，由斯故說甚深般若波羅蜜多無著為相。

「又，舍利子！非無著法有相可得，然隨世間名

言理趣作如是說：甚深般若波羅蜜多無著

為相。又，舍利子！雖說般若波羅蜜多無著

為相，而此般若波羅蜜多無相可得故，不可

說無著為相，以無著法無相狀故。又，舍利子！

言無著者，謂著遍知、著不可得、著如實性。遍

知一切顛倒執著故名無著，非諸著中有著

可得，由斯故說著如實性、著不可得。又，舍利

子！言無著者，即是般若波羅蜜多，此即說為

無著相智。「又，舍利子！諸法皆以無著為相，

以諸法相不可得故名無著相。無有少法為

起相故而現在前，以於此中無相可得故名

無相，以無相故說名無著。若一切法有少相

者，應於此中有著可得，以一切法眾相都無，

是故此中無著可得，故說諸法無著為相。雖

作是說而不如說，以無著相不可說故。所以

者何？以無著相無所有故、性遠離故、不可得

故。「又，舍利子！法無著相不可示現、無能顯

了，然為有情方便示現，此無著相故不應執。

「又，舍利子！諸雜染相即是無相，非雜染法為