大般若波羅蜜多經

起相故而現在前。「又，舍利子！諸雜染法顛倒

現前，諸顛倒者皆是無相，諸無相者皆不可

說，故有相法即是無相。又，舍利子！諸清淨法

亦無有相。所以者何？諸雜染法尚無有相。況

清淨法而可有相！「又，舍利子！若能遍知諸雜

染法如實性者，彼諸雜染皆不可得，然諸有

情由顛倒故起諸雜染。諸顛倒者皆非真實，

若非真實，則無實體亦無實相，若能如是如

實遍知即名清淨。諸雜染相尚不可得，況清

淨相而有可得！是故雜染、清淨二法，俱非有

相、非圓成實。「又，舍利子！諸法無相、非圓成實

說名無著，故說諸法無著為相。以一切法無

著相故說名無著，愚夫異生著無著相。又，舍

利子！如是名為說一切法無著為相。此無著

相當知即是智所行處，亦是般若波羅蜜多

所行之處。此無著相智所行處亦名般若波

羅蜜多，故說般若波羅蜜多行無邊境，諸無

著性當知說名行無邊境。「又，舍利子！所行處

者，當知此顯非所行處，甚深般若波羅蜜多

非行處相可能顯示。「又，舍利子！所行境者，當

知顯示非所行境，以一切法如實之性、如所

有性皆不可得故，一切法非所行境，以一切

法無境性故。若能如是遍知諸法，是則名為

行一切境，雖作是說而不如說。若能如是遍

知諸法都無所著，名無著相。由斯理趣，故說

般若波羅蜜多無著為相。

「復次，舍利子！如是所說如來智境甚深法要，

若欲宣說、分別、開示，助伴甚少。此中助伴，唯

有見諦趣大菩提諸聲聞等，及已不退轉菩