六度集經

二之禪，喜心寂止，不復以善住消彼惡

也。喜善二意，悉自消滅，十惡煙絕，外無因

緣來入心者。譬如高山其頂有泉，無流入

者，亦非龍雨水自內出，水淨泉滿，善內心

出，惡不復由耳目鼻口入，御心如是，便

向三禪。第三之禪，守意牢固，善惡不入，心

安如須彌，諸善不出。外事善惡寂滅不入，

心猶蓮華根莖在水，華合未發為水所覆。

三禪之行，其淨猶華，去離眾惡身意俱安。

御心如是，便向四禪。善惡皆棄，心不念

善亦不存惡，心中明淨猶琉璃珠，又如

士女淨自沐浴，名香塗身，內外衣新，鮮明

上服，表裏香淨，菩薩心端獲彼四禪。群邪

眾垢無能蔽其心，猶若淨繒在作何色。又

如陶家埏埴為器，泥無沙礫任作何器。又

猶鍛師熟煉名金，百奇千巧從心所欲。菩

薩心淨得彼四禪，在意所由，輕舉騰飛，

履水而行，分身散體，變化萬端，出入無間

存亡自由。摸日月，動天地，洞視徹聽靡

不聞見，心淨觀明得一切智，未有天地眾

生所更，十方現在眾心所念，未萠之事，眾

生魂靈為天為人，入太山、餓鬼、畜生道中，

福盡受罪，殃訖受福，無遠不知。夫得

四禪，欲得溝港、頻來、不還、應儀，各佛如

來、至真平等正覺、無上之明，求之即得。猶若

萬物皆因地生，自五通智至于世尊，皆四

禪成，猶眾生所作非地不立。眾祐又曰：

『群生處世，正使天帝仙聖巧黠之智，不

覩斯經，不獲四棄之定者，猶為愚矇