大方等大集經

士夫等作，是名為空。如其空者即是無我眾

生壽命及以士夫，無常無斷；若無常斷，無生

無滅；無生滅者三世不攝；三世不攝即名為

無；如其無者不可算數；無算數故即第一義；

第一義者即是如來語；如來語者即無鬪諍；

無鬪諍者名沙門法；沙門法者即是虛空。』若

能了知如是等法，名真實知。「若觀思惟，諸惡

因緣則生無明至大苦聚；惡思惟滅則無明

滅，乃至大苦聚滅。作是觀已，不著常見、不著

斷見，知一切法從緣而生、從緣而滅，知一切

法無我眾生壽命士夫，不見此彼及以中間。

何以故？若無彼此云何有中？是故菩薩如是

說法。以是因緣，得菩提時成解脫智無增無

減，亦得無邊總持方便。以得持故，依於法界

觀虛空界，說是處非處，至漏盡力四無所畏

大慈大悲，宣說甚深祕密之藏，兼以是法化

於眾生，是名不與二乘共之，身口意等具足

神通。「復次，寶女！菩薩修行菩提道時，一切身

業隨智慧行，不欺眾生而作妨礙，不貪不慳

無有害心，梵行清淨勤修精進，集助道法不

惜身命，為諸眾生起大慈悲。以是因緣，得菩

提時名為如來，一切身業隨智慧行，得一切光

總持方便。以是持力，能作種種方便之身，所

謂天身、龍身、阿修羅身、迦樓羅身、乾闥婆

身、緊那羅身、摩睺羅伽身、梵身、釋身、四天

王身、剎利身、婆羅門身、毘舍身、首陀身、比

丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，示現如是種種

身已，為諸大眾隨意說法。說法既竟即滅不

現，令一切眾不知所在；或身滅已而故說法，