大方等大集經

竟不可得。此識但是十二因緣循環流轉，離

十二因緣識不可見。但因識生名色名為名

色，名色因緣故六入生，六入因緣故觸生，

觸因緣故受生，受因緣故愛生，愛因緣故取

生，取因緣故有生，有因緣故生生，生因緣故

則有衰老及以病死。「如是等法因眼識生，而

是眼識非東方來，南西北方四維上下亦復

如是，所因之念生眼識者，是念亦滅眼識不

住。第二念中亦不語念：汝住我滅。而是滅法，

亦復非去至十方面，亦復不專一處住止，是

故諸法因緣故生。「若離因緣則不得生，因因

緣生，因因緣滅，如是因緣名相續法。是故當

知，實無有我而是因緣，亦無作者、無有受者、

無有起者、無他起者，是故無我。若無我者，

我既是空我所亦空。何以故然？體性爾故。是

故眼性無我我所，無有積聚非合非散，即生

滅故。一切諸法亦復如是，一切法性無取無

捨，非羅漢作，亦復非是辟支佛作，非菩薩

作、非如來作。如眼識空，一切法空亦復如是，

離我無我空故不見。作是觀察無相無願三

種解脫空門之時，悉能除斷一切慳貪及諸

煩惱。如是念已，或有得於須陀洹果、阿羅漢

果，觀眼既然，耳鼻舌中亦復如是。「復次，行者

知身無我，次觀於髮，析一一毛以為百分，燒

使成灰風吹散滅。如是一髮體性既空，行人

心疑自然明了。何以故？一髮之中不見有我，

如是皮中、肉中、血中、唾中、涕中、腸中、腦中、骨中、

髓中，筋脈甲爪喘息冷煖，上下諸風壽命名

字皆無有我，直以因緣共相和合故名為身。