佛說海意菩薩所問淨印法門經

觀察餘諸眾生。又若有具善巧方便菩薩，即

能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧

方便菩薩圓滿六波羅蜜？所謂菩薩或遇己

身欲斷壞時，若不惜其身，棄捨其身亦不愛

樂，此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞

時，於一切眾生起大慈心而不棄捨，此即能

修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩為度

一切眾生故，設身斷壞堪任忍受，其心不

動忍力發現，此即能修忍波羅蜜。又復若遇

身欲壞時，不捨一切智心，發大精進勇力攝

受，於生死中起諸善根，此即能修精進波羅

蜜。又復若遇身欲壞時，於其所發一切智心

寶而不棄捨，當善伺察大菩提心，如是伺察

內外寂靜，此即能修定波羅蜜。又復若遇身

欲壞時，菩薩應當伺察其身，猶如草、木、土、石

等類，悟了己身不實如幻；如實義者，諸行無

常，諸行是苦，諸法無我，涅槃寂靜。若能如

是諦察其身，此即能修慧波羅蜜。如是行相，

是為菩薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉

於大乘之法，此等名為菩薩堪任摧壓於身。

「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於語？謂

若菩薩，或有人來若虛、若實惡言、譏毀、瞋恚、罵

辱。菩薩爾時堪任容受，不起瞋恚斷彼怨縛。

又若有具善巧方便菩薩，或遇他來惡言譏

毀罵辱之時，菩薩聞已，應當修行圓滿六波

羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六

波羅蜜？所謂菩薩，或遇他來惡言、譏毀、罵辱

之時，菩薩聞已即作是念：『此人先世造慳

吝因，由如是故慳吝垢染，今所發現亦復不