轉識論

欲、二瞋、三癡、四慢、五五見、十疑。小惑者，

有二十四種，一忿恨、二結怨、三覆藏、四不捨

惡、五嫉妬、六悋惜、七欺誑、八諂曲、九極醉、

十逼惱、十一無羞、十二無慚、十三不猗、十

四掉戲、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八

忘念、十九散亂、二十不了、二十一憂悔、二

十二睡眠、二十三覺、二十四觀。此小惑中

有二種，一作意遍行、二不遍行。五識於第六

意識及本識執識，於此三根中隨因緣，或時

俱起、或次第起。以作意為因、外塵為緣，故識

得起。若先作意欲取色聲二塵，後則眼耳二

識一時俱起，而得二塵。若作意欲至某處

看色聽聲取香，後亦一時三識俱起得三塵。

乃至一時具五識俱起亦爾。或前後次第而

起，唯起一識，但得一塵，皆隨因緣，是故不同

也。如是七識，於阿梨耶識中盡相應起，如眾

像影俱現鏡中，亦如眾浪同集一水。問：此意

識於何處不起？答：離無想定及無想天、熟眠

不夢、醉悶、絕心、暫死，離此六處餘處恒有。如

此識轉不離兩義，一能分別、二所分別。所分

別既無，能分別亦無。無境可取，識不得生，以

是義故唯識義得成。何者立唯識義？意本為

遣境遣心，今境界既無，唯識又泯，即是說唯

識義成也。此即淨品，煩惱及境界並皆無故。

又說唯識義得成者，謂是一切法種子識，如

此如此造作迴轉，或於自於他互相隨逐，

起種種分別及所分別。由此義故，離識之外

諸事不成。此即不淨品，但遣前境，未無識故。

釋曰：謂是一切種子識者，是阿梨耶識。為