轉識論

諸法種子，及所餘七識種子，及所餘七識種

子，並能生自類無量諸法故，通名一切法種子

識也。如此如此者，由此等識能迴轉造作無

量識法，或轉作根、或轉作塵、或轉作我、或

轉作識，如此種種不同唯識所作，云如此造

作迴轉也。或於自於他互相隨逐者，於自則

轉為五陰，或為色陰乃至識陰。於他則轉為

怨親中人，種種不同，望自五陰故稱為他。如

是自他互相轉作前後不同，故云互相隨逐

也。種種所作並皆是識，無別境界。起種種分

別等者，一一識中皆具能所，能分別即是識、

所分別即是境，能即依他性、所即分別性，故

云起種種分別及所分別也。由如此義，離識之

外無別境，但唯有識義成。既未明遣識，惑亂

未除，故名不淨品也。問：遣境在識，乃可稱

唯識義。既境識俱遣，何識可成？答：立唯識乃

一往遣境留心；卒終為論，遣境為欲空心，是

其正意，是故境識俱泯是其義成。此境識俱

泯即是實性，實性即是阿摩羅識，亦可卒終

為論是摩羅識也。記曰：由二種宿業熏習及

二種習氣，能為集諦，成立生死。二種宿業熏

習者，即是諸業種子，一宿業熏習、二宿業熏

習執。宿業熏習即是所分別，為分別性。宿業

熏習執即是能分別，為依他性。所即為境，能

即為識，此二種業名相似集諦，能得五陰生。

二種習氣者，即諸煩惱，一相習氣、二麁重

習氣。相即煩惱體，是依他性，能攝前相貌。麁

重即煩惱境，是分別性，境界麁顯故也。此

二煩惱名真諦，能集令未來五陰由此似真