轉識論

兩種集諦。若宿業已盡更受別報，能安立生

死。釋曰：二種宿業熏習者，一一種子備有兩

義：所分別即是宿業熏習、能分別即是宿業

熏習執。所即分別性，能作生起種子法門故，

說此法門名為宿業熏習，有名而無體也。能

即依他性，正是起業種子，名宿業熏習執，有

體而不真實也。二種習氣亦爾，一一煩惱皆

有兩義：所分別即麁重習氣，作起煩惱法門，

有名而無體；能分別正是煩惱體，亦有而不

真實，是依他性。然此中所明分別、依他，與三

無性中名字不同。三無性中說分別名相類，

依他性名麁重。以分別性當體有其相類能

作煩惱法門，說名煩惱也。依他性正是煩惱

體，能得生死報，故名麁重。今此中為明分別

性相類麁顯，故名麁重。依他性能執前相類，

故名為相。各自有意。若欲轉此中自三無性

中，名亦好也。記曰：如是如是分別，若分別如

是如是類，此類類名分別性，此但唯有名，

名所顯體實無。此所顯體實無，此分別者因

他故起，立名依他性。此前後兩性未曾相離，

即是實實性。若相離者，唯識義不成，有境識

異故。由不相離故唯識無境界，無境界故識

亦成無，由境無識無故立唯識義，是乃成立。

是故前性於後性不一不異，若定一異則有過

失。何耶？分別與依他定一者，分別性決定永

無，不為五法藏所攝依他性亦應永無。若爾，

便無生死解脫、善惡律戒法，此為不可。既不

如此，故分別性與依他性不得定一。若定異

者，則分別性便不能遣依他性。既由觀分別