轉識論

性是無所有，方見依他性亦無所有，故不得

定異。又若分別性定異依他性者，分別性體

應定是有，非謂永無。有可異無，何所論異？是

故但說不一不異，不可定說一異也。如無常

與有為法，亦不得定說一異。前無後無是無

常義。五陰是有為法，若無常與有為法定一

者，無常是無，一切諸法並皆是無。既不並無，

故不得定一。若定異者，觀無常時不應通

有為法，以其通故不得定異。此亦是不一不

異也。如是一切諸法皆爾，如色等與瓶亦不

一不異。若色與瓶定一，香等不成瓶，瓶則

真實。若色定異瓶，見色不應通瓶。是故不定

一異也。兩說亦爾，若不見分別性，則不見依

他性，是故不一不異。然一切諸法但有三性，

攝法皆盡。如來為眾生說諸法無性，亦有三

種。三性如前說，前二是俗諦，後一是真諦。真

俗二諦攝一切法皆盡。三無性者，即不離前

三性，分別性名無相性，無體相故。依他性名

無生性，體及因果無所有，體似塵相，塵即分

別性。分別既無，體亦是無也。因亦無者，本由

分別性為境，能發生識果。境界既無，云何生

果？如種子能生芽，種子既無，芽從何出？是故

無生也。真實性名無性性，無有性、無無性。約

人法故無有性，約二空故無無性，即是非有

性非無性故，重稱無性性也。此三無性，是一

切法真實，以其離有故名常。欲顯此三無性，

故明唯識義也。若人修道智慧未住此唯識

義者，二執隨眠所生眾惑不得滅離，根本不

滅故。由此義故立一乘，皆令學菩薩道。若謂