集諸法寶最上義論

真觀聖諦，能離貪等煩惱過失。設復煩惱有

所生起，於聖諦中而無所著。若如是知如是

解者，即得如來功德聚身，作師子吼轉大法

輪，普令一切皆悉見聞。《楞伽經》中作如是

說。

我語無相而不可取。《轉識經》中作如是說。

離識有法理不相應。《授記經》中作如是說。

當知識心遍一切法。《十地經》中作如是說。

色法無實不可取捨。《那耨俱梨經》中作如是

說。

若了諸法性，即非智所知，是故此中無實可

得，智體無實當知如幻。諸經教中作如是說。

諸菩薩者隨諸相轉，是相無實義、無所得，勝

義諦中言不可立。《寶雲經》中作如是說。

若本是無，不可言有。識離分別，名不可立。彼

勝義諦真理離言，而諸物性實無所得，此如

是說是決定語，佛所說意破諸無智。《現愛經》

中作如是說。

若言有物是為空者，眾生業報應有染淨，若

有染淨即是有作，若有所作即種種相隨世

間轉，有相轉故見有所成。若能安住無顛倒

想，即知物性無別實體。此如是義者，慈氏菩

薩問、世尊如實說。我本無邊，菩提亦無邊，菩

提無邊故無菩提可得。我無邊故無求菩提

者，亦無少法是智所知。唯諸佛智而能照了，

彼真如法即是無性，無性即是如來，如來者

即是無生性。《颯鉢多設多經》中作如是說。

彼一切法若說言有，此為常語；若執為無，即

成斷見；若非有非無，又中間不立。《寶星經》中