集諸法寶最上義論

於外義無所取著，於智亦復而無所得。若於

外義無所取著，於智亦復無所生起。若知識

心離諸有相，而彼外法有何分量？若知識心

是諸有相，而彼外法亦何分量？是故應知於

彼外法，實無一性而可生起，如夢等法無實

作用。若言諸法是此，此無自相；若言諸法是

彼，彼亦無實。若於自心有所了知，即此自心

亦復無實。若如實知者，名覺了識相。若有一

切麁重分別心起，當知皆是煩惱差別所生。

若能了煩惱性、離分別心，即生死、涅盤二俱

清淨。此清淨性即諸法性，是性亦復名為真

如，名為實際，亦名為空。是諸性中若染若淨，

實智所觀皆悉平等。或有問言：於一切法中

何者是不壞？應如是答：諸法自因不壞。云何

不壞？不壞因性故。若法有性、若法無性，不離

自性於二義邊何能安立？若諸法因及諸作

用有所壞者，於一切處理不相應。諸法實性

云何隨轉？謂彼實性無所住故。諸法無性云

何有因？離因亦復無別性故。又諸法實性而

無所壞，即壞之名亦復無住，此中亦無差別

因性，彼壞滅性無分位故。諸法真實是常住

性，彼常住性非無常性，若離實性別義作用，

理不相應；然諸物性而亦不減。又非無常性

是真實性。真實性中而有何義？是所作用無

差別性不可分別，彼一切常、遍一切處。又非

無常性是真實性。真實性中相云何得？諸不

真實此云何立？諸別異性此云何現？是故非

無常性。應如是知。又復當知，無常性者於物

性中自類而轉，聚類所現差別因故，所欲為