手杖論

本意也。彼復於此而為答曰：由有於子造相

屬業，善不善二法等種子，阿陀那識、羯剌羅

等事，此謂最初而得生起。既屬著已，由近

善惡自造諸業而入流轉或出涅槃，斯乃善

順緣生道理，即是僧塞迦羅八底也、毘若

南婆薄八底也。社底既有斯義，如何強逼許

有新生有情？論者便成生死有最初失。有別

論者曰：此非雅答。何為也？若容有新生，彼

便有增剩。由增待其減，初者是無因。若云

此新有情曾不了知生死意趣，但由他業為

緣力故忽爾得生。若如是者，彼諸有情今受

流轉，一一剎那展轉相生便成增剩。由斯

道理，彼新生論便應許有初一有情，由許

增者待其減故，一切時中許有新生眾多有

情。是諸情數定有其增，前前剎那待其減故。

若如此者能減轉少，乃至將終成唯獨一。然

此最初不待餘業便成最初，是無因有，斯固

不能辨無因過。若言必定有增剩者，可招此

過。有加無費是增剩因，如慳人物。然諸有

情有其減理。何者？一一佛圖嗢波柁而令無

算眾多有情入於圓寂亦不如是。頌曰：

佛出難遭故，信教亦難逢，

生因既易得，脫理相不同。

論曰：由佛出世實是難逢，如論中說：於初

無數劫中已曾承事五个七十千佛，第二六

个七十千佛，第三七个七十千佛。成佛資

糧極難得故。如有頌云：

「無數百苦行，無數善根生，

進無數長時，斷無數煩障，