手杖論

得一切種智，淨除諸障惱，

成無上世尊，如開篋觀寶。」

縱許或時逢如來出世，彼之所演清淨法律，

敬信之者誠復難得，由彼信心於八暇處方

能具足，然彼最是難得性故。然生起因是極

易得，謂惑及業，此之因緣隨在何時多現

前故。此之煩惱有三種緣，一隨眠未斷、二纏

境現前、三於彼起不如理思，此為凡愚多所

樂著。然而諸業但由能造屬著，因者亦非難

得，或可有時而得解脫。欲將少費答彼新增，

固亦未能免便成過，理不相應。頌曰：

器界無增數，容成有減時，

生死既無初，此應成大迮。

論曰：若容有新，生應流至，此由非器世界，

如有情世界而有增理。橫竪世界安布定數

容有減時，如劫壞時，有界空故。如有說云：

猶如天雨注，若伊沙無間無缺從空注墮。如

是東方無間無缺，有諸世界或成或壞，如是

等。然非有情新生新長有其限齊。然而薩埵

增多數無窮極，理不相容，更互逼迫受迮苦

耶？今更設問新生論者，所許未曾有情忽

起，藉餘業力識乃得生，為是熏耶、為不熏

耶？若言熏者，從其屬著新生，識熏便成體，

是一多過起。凡論熏習，須共雜染及清淨法

同生同滅，依止此已作彼生因。非彼有情

先有生因，令彼二法可共生滅，依止此已作

彼生因耶？然而能為屬著者，識與前二法同

生同滅，為彼生因，頗無違失。若爾，最初識

許熏習，其屬著者如前剎那，是此因故，次