手杖論

後剎那亦應如是。若異此者，熏習之法理不

成故。由斯道理，其父用功而得解脫、或復多

聞，子不施勞應同其父。或時如子，父亦應然。

如斯等類過失轉多，悉皆招得。

若言不由熏，多種功能自起。若轉救云：為無

染淨，同生滅故。依彼作因，有如前過。而今

但取能屬著者，因緣合故為增上緣，為無根

源彼得生起。此義固無不生果失。若爾，功能

與果滅，猶若業功能。彼諸貪等所有功能，既

酬果已並皆息滅，如異熟業自有功能，既生

果已隨即淪喪。若異此者，便成無盡之愆。此

亦如是。縱爾何失？以不許投餘種解脫，不勞

勤故。貪等功能既其滅已，離此所有貪等

功能，望自自果更不許其投新種子，由種斷

故，縱不修習聖道，便成圓寂。此便符順善見

天言，苟出私懷讚揚非法。如彼言曰：

「我觀群眾類，髴心并髴身，

離諸歡樂欲，別求除苦因。

但須耽妙樂，何勞作餘見？

即將貪染心，便招涅槃理。」

轉復生過，業無用故。如略詮云：有三種福業

事，所謂施性、戒性、修性。於此發起勤勞修習，

誠無用耶。何故如是？以和合功能果自起

故。若諸福事將欲滅時，於阿賴耶識置異熟

熏，後時此熏隨其自用，得助生因，和合當生

未來異熟。爾者所用劬勞營彼福事，果不虛

也。若也於先不修善業，藉彼屬者為其緣故，

異熟功能忽然生起，從此能生現法，生後所

有異熟苦身，勤修同前無用。