手杖論

宗內以理性，同無不定過。

諸心心起法，共許四緣生，

爾立最初心，何謂等無間？

心心起法從四緣生，阿毘達磨理成決定。爾

者汝之所許最初起心，何者是其同無間緣？

亦非在他相續之中，所有心聚與自心聚為

緣應理少多不同故，更有定理。諸生有染論

自地煩惱，今汝所許生有染心，便非自地

煩惱。縱於三世境，生理不能成。且非過去，

不曾經故。亦非未來，由想曾經起願求故。

復非現在，由其意識自在而起。便成無有、聾

盲等故。復為五根及諸趣命根皆是異熟，汝

便非異熟。奇異善談經，然而說云內五有

熟養，故知眼等五根異熟性，成五趣亦是異

熟體性，略詮為量故。有說具壽諸那洛迦，由

其漏惱現前力故，遂便造作生捺洛迦業，令

數增長具壽。謂身語意曲穢濁業，命終便於

可惡賤處，令其異熟色受想行識被極煎煮。

異熟生已，名那洛迦具壽。此中離彼法外，無

別那洛迦而可得也。言彼法者，即是異熟生

塞建陀義。此處聚言非無差別，此義即是

遮其實我能馳諸趣，義准應知，意但攝取別

異聚也。所云異熟生者，有情名體雖不差

殊，為明有異熟者，謂五聚內善惡無記不是

趣性、非是熟報。若彼亦是趣體者，即應現

造生捺洛迦，諸不善業或數增長，此即應名

那洛迦。為此諸識趣之體性，但是無覆無

記，名為有情，於《對法》中亦如是說。又云：

命根是毘播迦，思擇命根必定但唯是其異