手杖論

又二種業，思及思作，善、不善及以無記，如斯

等類並成虛設。若言已後熏，及除阿陀那識

最初剎那，乃至違緣未生已來，於自相續

熏其貪等。如是便無所徵諸過。若如是者，先

時熏亦爾，將其自熏習，此併盡成陳。若不爾

者，如何與彼作生因耶？出世之智雖不曾得，

但以墮在自相續中，所有似說二無性智，共

許從此熏習之處而作生因。此聞之熏是極

清淨，法界等流之體性故。法界即是如來法

身我法二無性解，是法界所流果法謂法

身。界即因也，是出世間諸法之界，謂能

持彼熏習性故。及斷煩惱、所知二障所有餘

習，名極清淨。其聞熏習是似彼果，彼為增

上緣而得生起故，同彼體性故。如有說云：諸

初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子，雖曰

世間，應知即是法身所攝，室羅縛迦鉢羝迦

佛陀應知即是解脫身攝。是故定知，雖是世

間，而能親作出世間心之種子也。說法之義

似相分識，雖現是無，而從其章依其句義，

顯彼所有相屬道理，示以一篇類諸，餘頌咸

亦同耳。於此斷章，雖無支分為令解了，若爾

何過？此併成陳，如於其後，先亦同然。但是墮

在自相續中，以其貪等而熏著之。若如是者，

即從先生種子而得生起，彼復從先，彼更由

先。斯乃薩婆石揭盡從陳種而生，所執新生

便成無氏。據此便能立有先世。

天授初眼識，定從餘識來，

識性故應知，猶如於後識。

假令滅定起，心彼亦攝居，