大方廣佛華嚴經願行觀門骨目

能見聞念等，依聲聞乘而出離故。如恒河岸

無量餓鬼，為渴所逼求水不得，雖住河邊而

不見河，設有見者但見枯竭；聲聞亦爾。譬如

有人於大會中，夢見須彌山頂種種莊嚴天

人受樂，亦自見身如彼諸天會人同處，而彼

不見彼不夢故；聲聞亦爾。譬如雪山具種種

藥，良醫乃見，則非捕獵放牧者見。譬如比丘

於大眾中入遍處定，其餘大眾皆悉不見。如

人生已則有二天恒相隨逐，一曰同生、二曰

同名，天常見人、人不見天。爾時毘盧遮那願

光明菩薩等十菩薩，各說十偈皆勸聲聞，令

觀如來及諸菩薩，皆說如來及以菩薩不思

議事理。唯最初菩薩中有一行偈，斥聲聞人

云：「一切諸緣覺，及彼大聲聞，皆悉不能知，

菩薩行境界。」此諸偈意多明圓因圓果作用

等。爾時普賢菩薩普觀眾會，以等法界

方便、等虛空界方便、等眾生界方便、等一切法

光影方便，為諸菩薩以十種法句說此師

子頻申三昧，廣明依正自在勝用。爾時如來

欲令諸菩薩安住此三昧，眉間白毫放大光

明，名普照三世法界門，普照十方一切世界

諸佛國土。廣明如來神用竟，乃云：「文殊承佛

神力，欲重宣此逝多林中諸神變事。」而說偈

言：「汝應觀此逝多林，以佛威神廣無際，一切

莊嚴皆示現，十方法界悉充滿」等二十六行

頌，頌前所見。時諸菩薩以佛三昧光明照故，

即時得入如是三昧，得不可說大悲門，廣於

十方而作佛事調伏眾生。爾時文殊從善住

閣出，種種供養佛已，辭退南行，往於人間。爾