阿彌陀經疏

者、助因。正因中言不可以少善根福德因緣

得生彼國者，顯示大菩提心攝多善根以為

因緣乃得生故，如〈菩薩地發心品〉文。又諸菩

薩最初發心能攝一切菩提分法，殊勝善根

為上首故，能違一切有情處所三業惡行，功

德相應。案云：菩薩初發菩提之心，能攝一切

殊勝善根、能斷惡業，功德相應，是故說言非

少善根福德因緣得生被國。所以得知此為

因者，兩卷經中攝九品因以為三輩，三中皆

有發菩提心；論中唯顯此文意，言大乘善根

男等無譏嫌名，此意正言生彼國者雖有九

品，齊因大乘發心善根，所以等無譏嫌之名

也。有人難言：若要發大心方生淨土者，不應

生彼而證小果，彼無退具故，若乃退大而證

小果，無有是處故。又兩卷經中十八願中言：

「設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃

至十念，若不生者不取正覺；唯除五逆誹謗

正法。」若未發大心不得生者，則應亦揀未發

心；而不揀故，明知不必然。不至心為至心言

之所揀，故更不須揀。雖有是破，皆不應理。所

以然者，發菩提心既是正因，未發心者直是

無因，而非有障，何須揀別？五逆謗法乃是障

礙，非直無因，故須揀別。是故此難無所聞也。

又非生彼退菩提心，但在此間先發大心熏

成種子，後時退心下地現行，良由先發大心

種子不失，故得作因以生彼國，而退現行大

乘之心，故生彼國取小果耳。是故彼難還顯

自短之耳。第二明助因者，執持名號一心不

亂故、阿彌陀如來不可思議功德所成之名