天台傳佛心印記

破。是則善惡淨穢是法門理體。體本明淨不

斷纖毫。是則斷證迷悟。但約染淨而論。往

人無擇法眼。情理不分藥病不辨。纔聞空中

名遮一相不立。便作斷滅而解假觀名。照三

千宛然。定謂三千立法。若三諦俱遮。又如

何立法耶。迷情須破。故用即空即假即中。達

此一念修惡之心。即是三千妙境。修惡既即

性惡。是理具三千。而此修惡便是妙事三千。

但觀理具俱破俱立俱是法界。自然攝得事

用三千。三千皆實相相宛然。事理本融非頭

數法。不屬所破寧非所顯。故曰諸佛不斷性

惡。闡提不斷性善。點此一意眾滯自消。問

曰闡提與佛斷何等善惡。答闡提斷修善盡

修惡滿足。諸佛斷修惡盡修善滿足。問修善

修惡既是妙事。乃屬所顯何名所破。答修善

惡即性善惡。無修善惡可論。斯是斷義故。諸

佛斷修惡盡。闡提斷修善盡。修善惡既即性

善惡。修善惡何嘗斷。斯不斷義。斷與不斷

妙在其中。問闡提不斷性善修善得起。諸佛

不斷性惡還起修惡否。答闡提不達性善為

善所染。故修善得起。廣治諸惡。諸佛能達於

惡。故於惡自在惡不復起。廣用諸惡化度眾

生。妙用無染名惡法門。雖無染礙之相。而

有性具之相。博地但理名字。初聞觀行未顯。

驗體仍迷。六根似發。初住分見妙覺果成。究

竟明顯是則理須親證。其相方彰。如曹公相

隱解衣方見事可比知。如孫劉相顯瞭然在

目。又如全波為濕全濕為波。波相易識濕性

難彰。如此事理宛有三用。只一事理三千即