天台傳佛心印記

俱能體用不二。別人不具性惡。故如淳善人

不能造惡。為無明所牽方能造惡也。釋論云。

婬欲即是道。癡恚亦復然。如是三法中具一

切佛法。婬欲癡恚修惡也。具一切佛法即性

惡也。又經曰。彈指散華低頭合掌皆成佛道。

彈指等修善也。皆成佛道者即性善也。夫如

是莫不咸使法界有情。復此本有自性而已

矣。故得山林之下草澤之士。精究佛乘弘宣

聖化。或於師門耳提面命見而知之。或於經

疏研幾索隱聞而知之。見聞之間兩心相照。

玄領默契名之為傳。我心本具不從他得名

為不傳。心雖本具點示方知是為傳。此不傳

之妙如印即心是名心印。知此者名妙解。行

此者名妙行。證此者名妙果。如此則能事畢

矣。如上所論且在自行未涉化他。何者迦葉

於譬說中一聞即悟不假修持。具領五時施

化故。曰說法據此故施開自在。遂蒙如來述

成授記。故知迦葉傳此心印的在法華。聞譬

者妙解也。悟入者妙果也。故曰。今法王大寶

自然而至。迦葉既爾餘可例然。金口既然今

師亦爾。北齊一披其文朗然大悟。南嶽九旬

乃證。天台二七方克。故知從聞而思。思修而

證。根性不同證有遲速。若論化他名為付託。

亦曰囑累。仍有通別。通該四眾。別在迦葉。如

勸持讀誦囑累流通。乃至餘深法中示教利

喜。聲聞則具有八千。菩薩則無量無數。別

則唯在迦葉。付囑不局一處。故涅槃中雖不

在會。欲令四眾咸知敬信有在。乃曰我今所

有無上正法。以付摩訶迦葉。又付法傳云。化