天台傳佛心印記

情亦無。何者須約真如心說唯心。則成遮那

有佛性真常色。說唯色則成寂光有佛性。何

關有情煩惱心無情生死色耶。具如金錍中

說。問有人云。南嶽天台令依三諦之理修三

止三觀。教義雖是圓妙。然其趣入門戶次第。

亦只是高僧所修四禪八定。諸禪行相唯達

磨所傳頓同佛體。今此所明何相反耶。答良

由他人見今家。立第六識為所觀陰境。乃謂

權教所詮。觀第九識方同佛體。如斯指斥謬

之甚矣。前雖已辨今更評之。若論境者唯尚

近要。即以第六識心。以為所觀之境。知妙

三識未嘗暫離一見一思。雖唯一識未嘗不

以三識為觀。未嘗不以三識為境。若直以此

心緣於佛界實相理者。如用蕅絲懸山徒增

分別絕念無由。何者。此第六識既是見思熏

起。能起忻厭分別作善惡因。即是修惡體。此

修惡即是性惡。是為能觀觀法。復是所顯法

門。故荊溪云。忽都未聞性惡之名。安能信

有性德之行。以由修惡即性惡故。三觀十乘

無惑可破無理可顯。方名無作妙行。乃至果

上普現色身。垂形九界遊戲六道。全性惡起

得名無謀而應。若也翻惡為善斷惡證善。因

中行成有作果上。作意神通何異外道。如此

稱為頓同佛體。乃認魚目作明珠。指山鷄為

鸞鳳。雖三尺童子亦知其謬。若以性惡對乎

性善。約十界次第迭論者。六界為惡二乘為

善。八界為惡菩薩為善。九界為惡佛界為善。

此之九一乃是惡之際善之極。故今所辯蓋

就極論圓人性具善惡。故如君子不器。善惡