略論安樂淨土義

邊，亦絕四句。佛令眾生離此四句，名之為度。

其實非度、非不度，非盡、非不盡。譬如夢渡大

海，值濤波諸難，其人畏怖叫聲徹外，外人喚

覺，坦然無憂，但為渡夢，不為渡河。』「問曰：『言

渡與不渡皆墮邊見，何以但說渡一切眾生

為大乘廣智，不說不渡眾生為大乘廣智？』「答

曰：『眾生莫不厭苦求樂，畏縛求解。聞渡則歸

向，聞不渡不知所以不渡，便謂佛非大慈悲，

則不歸向。不歸向故，長寢久夢，無由可息。

為是人故，多說渡，不說不渡。復次，《諸法無行

經》亦言：「佛不得佛道，亦不渡眾生，凡夫強

分別，作佛渡眾生。」言：「度眾生」，是對治悉檀；

言：「不度眾生」，是第一義悉檀。二言各有所以，

不相違背。』「問曰：『如夢得息，豈不是度耶？若一

切眾生，所夢皆息，世間豈不盡乎？』「答曰：『說

夢為世間，若夢息，則無夢者。若無夢者，亦不

說度者。如是知世間即是出世間，雖度無

量眾生，則不墮顛倒。』「四者、疑佛不得一切種

智。何以故？若能遍知諸法，諸法墮有邊故；

若不能遍知，則非一切種智故。對治此疑故，

言無等、無倫最上勝智。「無等、無倫最上勝智

者，凡夫智虛妄，佛智如實，虛實玄殊，理無得

等，故言無等。聲聞、辟支佛欲有所知，入定方

知，出定不知，又知亦有限；佛得如實三昧，常

在深定，而遍知照萬法二與無二，深法非倫，

故言無倫。八地已上菩薩，雖得報生三昧用無

出入，而習氣微熏三昧不極明淨，形待佛智，

猶為有上。佛智、斷具足，如法而照，法無量故，

照亦無量。譬如函大，蓋亦大，故言最上。「此