佛祖歷代通載

通誠當無怪。況跪拜之禮。何必尚然。當後

原先王所以尚之之意。豈直好此屈折而

坐遘盤辟哉。良有以也。既其有以。將何以

易之。然則名禮之設。其無情乎。且今果有

佛耶無佛耶。有則其道固弘。無則義將安

取。縱其信然。將是方外之事。方外之事豈

方內所體。而當矯形體違常度易禮典棄

名教。是吾所甚疑也。名教有由來。百代所

不廢。昧旦丕顯後世猶殆。殆之為弊其故

難尋。而今當遠慕茫昧依稀未分。棄禮於

一朝。廢教於當世。使夫凡流傲逸憲度。

又是吾所甚疑也。縱其信然。縱其有之。吾

將通之於神明。得之於胸懷耳。軌憲宏謨

固不可廢之於正朝。凡此等類皆晉民也。

論其才智又常人也。而當因所說之難辨。

假服飾以凌度。抗殊俗之傲禮。直形骸於

萬乘。又是吾所弗取也。諸君並國器也。悟

言則當測幽微。論治則當重。

國典。苟其不然。吾將何述焉。充等重

抗。表曰。臣等暗短。不足以讚揚聖旨。宣暢

大義。伏省明詔震懼屏營。輒共尋詳有佛

無佛。固非臣等所能定。然攷其遺文鑽其

旨要。五戒之禁實助王化。賤昭昭之名行。

貴冥冥之潛操。行德在於忘身。抱一心之

精妙。且興自漢世迄至于今。雖法有隆衰

而弊無妖妄。神道經久未有其比也。夫議

有損也。況必有益。臣之愚誠。實願塵露之

微增潤岱岳。區區之況上裨皇極。今一令

其拜。遂壞其法。修善之俗廢於聖世。習實