宋高僧傳

懺法矣。夫修「理懺」也，淡慮觀心，心無所

生，生無所住。當爾之時，順違無相，則罪滅

福生之地也。若行「事懺」也，心憑勝境，境引

心增，念念相資，綿綿不斷，禮則五輪投地，

悔則七聚首心，或期瑞而證知，乃見罪滅

之相也。昔者齊太宰作淨住法，梁武帝懺

六根門，澄照略成《住法圖》，真觀廣作《慈悲

懺》。至乎會昌年內，玄暢大師請修加《一萬

五千佛名經》，是以兩京禮經，則口唱低頭，檛

磬一聲，謂之「小禮」。自淮以南，民間唯禮《梁

武懺》，以為佛事。或數僧唄𠽋，歌讚相高，謂

之「禳懺法」也。其有江表行水懺法者，悔其

濫費過度之愆，此人偽造，非真法也。又有

斆古人逐字禮《華嚴》、《法華》經，以為禮無漏

法藏也。由此有四眾之徒，於字上安「南無」，

字下安「佛」，誠叨濫也。有倡言曰：「但務生善，

唯期滅罪，何判為非邪？」通曰：「翻譯之後，傳

行已來，若天上之恒星，如人形之定相。或

別占一座，便曰客星。或新起肉隆，乃為胼

贅者耳。君不見《春秋》『夏五』邪？鄭杜諸家豈

不能添『月』字乎？蓋畏聖人之言，成不刊

之典，不敢加字矣。夫子曰：『吾猶及史之闕

文』將知佛教還可加減否？如慧嚴重譯《泥

洹經》，加之品目，忽夢神人怒責，聲色頗厲

曰：『《涅槃》尊經何敢輒爾輕加斟酌！』是知興福

不如避罪，斯言允矣。「今則不勤課勵，靡事

增修，因搜頴脫之數員，貴顯盂安之三寶，

就今有作，何代無人？或京兆開乎『海池』，或

終南建乎蘭若，鑄大悲之銅像，造相國之