法苑珠林

故論釋云。但有心識無身口業。身口業者。但

有名字。實是意業。身口名說。亦如臨終生邪

見心則墮地獄。起正見心即生善處。是故論

云。離心無思則無身口業。又遺教經云。縱此

心者。喪人善事。制之一處。無事不辦。又正法

念經云。有五因緣。雖殺無罪。一謂道行無記

心。二無心傷殺蠕動蟻等命。三若擲鐵等無

心殺生而斷物命。四醫師治病為利益故與

病者藥因打命終。五然火蟲入。無心殺蟲。蟲

入火死。如是五種雖斷生命不得殺罪。故知

所造發業皆由心起。又如殺中約心境。心

境不同有上中下。初據境說。如殺畜生。比丘

得波逸提。殺凡夫學人得波羅夷。殺害父母

羅漢得五無間重罪。殺邪見斷善根人。得罪

最輕。不如殺畜生罪。故涅槃經云。菩薩知

殺有三。謂下中上。下者蟻子乃至一切畜生。

唯除菩薩示現生者。是諸畜生有微善根。

是故殺者。具受罪報。中殺者。謂從凡夫至阿

那含。上殺者。父母羅漢辟支畢定菩薩。若

有能殺一闡提。則不墮此三種殺中。譬如掘

地刈草斫樹斬截死屍無有罪報。闡提亦爾

第二約心者。結罪由心。業有輕重。

如瞋重則罪重。瞋輕則罪輕。故成論云。或以

事重故有定報。如於佛及佛弟子。若供養若

不供養。若輕毀心。或以心重故有定報。如人

以深厚纏毒殺害蟲蟻。重於輕心殺人。若心

無瞋。雖殺上境乃至父母。亦不成逆又正法念經。云何不殺。若稻穀黍麥

生微細蟲。不擣不磨。知其有蟲。護此蟲命。