出三藏記集

故存之錄末。雖於錄非類。顯證同矣。

6喻疑喻疑第六長安叡法師

夫應而不寂感之者至。感有精麁應亦不一。

影響理也。若以方斯之非徒乖其圓。乃亦喪

其方。故以備聞之悟喻其所疑。疑非膏肓麁

必為治。若治所不至。喻復其如之何。並可詳

覽往喻。昔漢室中興。孝明之世。無盡之照。始

得揮光此壤。於二五之照。當是像法之初。

自爾已來。西域名人安侯之徒。相繼而至。大

化文言漸得淵照。邊俗陶其鄙倍。漢末魏初。

廣陵彭城二相出家。並能任持大照。尋味之

賢始有講次。而恢之以裕義。迂之以配說。

下至法祖孟詳法行康會之徒。撰集諸經宣

暢幽旨。粗得充允祖聽暨今。附文求旨。義

不遠宗。言不乖實。起之於亡師。及至符并龜

茲三王來朝。持法之宗亦並與經俱集。究摩

羅法師至自龜茲。持律三藏集自罽賓。禪師

徒眾尋亦並集。關中洋洋十數年中。當是大

法後興之盛也。叡才常人鄙而得廁。對宗匠

陶譯玄典。法言無日不聞。聞之無要不記故

敢依准所聞。寄之紙墨以宣所懷。什公云。大

教興世五十餘年。言無不實。實無不益。益而

為言無非教也。實而為稱無非寶也。寶以如

意為喻。教以正失為體。若能體其隨宜之旨。

則言無不深。若守其一照。則惑無不至。今

此世界以雜為名。則知本自離薄。本自離薄

則易為風波。風波易以動。不淳易為離。易動

易離。故大聖隨宜而進。進之不以一途。三乘

離化由之而起。三藏祛其染滯。般若除其虛