出三藏記集

見之亦不抑言無也。若得聞此正言。真是會

其心府。故知聞之必深信受。同吾之肆學正

法者。小可虛其衿帶更聽往喻。如三十六國

著小乘者。亦復自以為日月之明。無以進於

己也。而大心寥朗。乃能鄙其狂而偏執。自貽

重罪。慧道之非大品而尊重三藏。亦不自以

為照。不周也。曇樂之非法華憑陵其氣。自以

為是天下悠悠。唯己一人言其意亦無所與

讓。今疑大般泥洹者。遠而求之。正當以一切

眾生皆有佛性為不通真照。真照自可照其

虛妄。真復何須其照一切眾生。既有偽矣。別

有真性為不變之本。所以陶練既精真性乃

發。恒以大慧之明除其虛妄。虛妄既盡法身

獨存。為應化之本。應其所化能成之緣。一人

不度吾終不捨。此義如驗。復何為疑耶。若

於真性法身而復致疑者。恐此邪心無處不

惑。佛之真我尚復生疑。亦可不信佛有正覺

之照而為一切種智也。般若之明自是照虛妄

之神器。復何與佛之真我法身常存。一切皆

有佛之真性。真性存焉。學不越崖成不乖本

乎。而欲以真照無虛言。言而亦無。佛我亦無。

泥洹是邪見。但知執此照惑之明。不知無惑

之性非其照也。為欲以此誣誷天下。天下之

人何可誣也。所以遂不開默而驟明。明此

照者。是惜一肆之上而有鑠金之說。一市之

中而言有虎者三。易惑之徒則將為之所染。

皆為不殺之物。亦得已而言之。豈其好明

人罪耶。實是蝮蛇螫手。不得不斬。幸有深識

者。體其不默之旨。未深入者尋而悟之。以求