出三藏記集

妄。法華開一究竟。泥洹闡其實化。此三津開

照。照無遺矣。但優劣存乎人。深淺在其悟。

任分而行。無所臧否。前五百年也。此五百

年中。得道者多。不得者少。以多言之。故曰正

法。後五百年。唯相是非執競盈路。得道者少。

不得者多。亦以多目之。名為像法。像而非真。

失之由人。由人之失。乃有非跋真言斧戟實

化。無擇起於胸中不救出自脣吻。三十六國

小乘人也。此釁流於秦地。慧導之徒遂復不

信大品。既蒙什公入關開託真照。般若之明

復得揮光。末俗朗茲實化尋出法華開方便

門。令一實究竟廣其津途。欣樂之家景仰沐

浴。真復不知老之將至。而曇樂道人。以偏執

之。見而復非之。自畢幽途永不可誨。今大般

泥洹經。法顯道人。遠尋真本。於天竺得之。持

至揚都。大集京師義學之僧百有餘人。師執

本。參而譯之詳而出之。此經云。泥洹不滅佛

有真我。一切眾生皆有佛性。皆有佛性學得

成佛。佛有真我故聖鏡特宗而為眾聖中王。

泥洹永存。為應照之本。大化不泯真本存焉。

而復致疑。安於漸照而排跋真誨任其偏執

而自幽不救。其可如乎。此正是法華開佛知

見。開佛知見今始可悟。金以瑩明顯發可知。

而復非之。大化之由而有此心。經言闡提。真

不虛也。此大法三門皆有成證。昔朱士行既

襲真式。以大法為己任。於雒中講中小

品。亦往往不通。乃出流沙尋求大品。既至于

填果得真本。即遣弟子十人。送至雒陽。出為

晉音。未發之間。彼土小乘學者。乃以聞王。云