瑜伽論手記

言由緣餘定等者。謂若所修之定道力劣故

不能除遣所治法者。當修餘定作其助伴成

本定故言由於一切等者。謂由於諸淨相

等中起染污者。應修不淨等觀除遣淨等諸

相言雖遍立等者。此中有問。經中所說五

種之相名除遣者意趣何等名為正除遣也。

故論答云。然此義中等也難有五種。此中但

取初二之法立為除遣言全不於所緣境繫

縛心者。謂諸行人根性不等煩惱不同故。初

修業時若貪欲多者令於不淨觀繫縛其心。

若嗔多者以慈愍觀而繫其心。餘皆准此。故

論文言或復餘處等也言唯作是念等者。謂

如不淨觀等相中有淨等相者名有散亂。有

不淨等相者名無散亂。初修業者應作是念。

我心云何得無散亂。意說我於何時得與不

淨等無散亂法而相應也。下之九種一一皆

與唯作是念等相合說之言寂靜者。謂

斷現行故言極寂靜者。謂斷種及現行故

言如是精勤等者。與上十文一一相合

言即由如是等者。謂由內攝其心為因故。五

位行人於不淨等所緣境中不念淨等作意故

也言有相者。謂不淨相等也言有分別

者。謂不淨等有分別影像也言謂由隨相

行等者。謂行隨尋思等三種慧故言彼境

界者。謂依三種慧能觀不淨等五觀過患功

德。而非但行不淨一觀者。故論文言而非一

向等也言還捨等者。此中有問。修五觀時

唯用三慧為方便耶。為當處要餘法為方便

耶。故論答云還相等也言由於所緣等者。