大乘百法明門論開宗義記序釋

眾性體本非異。都由見相翳真如。乳酪醍醐

元一味。不了本末覩差殊。言文義互融等

者。文者名句文也。義者所詮之理也言八

藏者。經律論雜藏等。大小乘各四藏也言

馳於者。馳者奔騖也。如鳥之翹驟於虛空。今

馳四辯解暢之義。由四辯故馳驟於波濤。文

義淺深藉海口而宣演言四辯者。說法

之時隨其言音辭理無礙。名辭無礙辯。所說

教法義理相從曠劫無盡。名義無礙辯。諸佛

如來隨機設教。性相咸說無有疑礙。名法無

礙辯。如來所說辭義多端。一音演說隨類得

解。巧便多慧恒無厭惓。所設辭理無有蹇澁。

名為辨說。所說之法無有擁滯。目之無礙。

曷空有之異轍奚廣略之殊途喻此記千□

一轍萬□曷者何也。轍者途路也。空有之

名密意權說。論茲究極有空不殊。有即蘊實

約執見論。空即假成悟性非有。明知迷悟自

別源體空有非殊。廣略之言實亦無二。悟則

四句便足不假多求略也。迷乃雖讀萬卷真

言。還同墜妄廣也。但利鈍有殊廣略無二。奚

者何也。

究其本者必同味於百川滯其末者競紛流於

五謗言究其本者。究者窮也。本者體也。亡

名絕相也。真理也。取通會為言。若本得其

源。則知眾流歸同一海。甞大海之滴水。則知

眾流之味言滯其末者。滯由迷也。末者執

空有教法之徒。約偏執論也。二夜經云。某夜

成正覺某夜般涅槃。於此二中間。我都無所

說。不說是佛說若言如來有所說法。即為謗