大乘百法明門論開宗義記序釋

聖也。言三賢之人雖體悟真宗。然習障未遣。

漏惑由在故曰內凡。十信初心都而言之。三

十心皆作空無我觀。舉別而論。初十住作人

無我觀。次十行作因緣法無我觀。次十迴向

作真如法無我觀。次十地作三空二無我觀。

次等覺作照寂觀。如覺唯作寂觀。觀照平等

佛地大寂也。此聖者於大小二乘中各造五

百論。西方稱為千部論師五印度者。此云

天也契者會也合也雅者妙也懸記者。

佛記此人我滅度後第二十二傳法主也。果

如斯記快合聖心也。

乃軫時僥代薄根淺性微怖法海而長睽怯義

山而永沮言軫念也怖伽論之大由如其

海。生絕分睽隔之心。睽者隔也別也怯伽

論之玄理。狀若於山實難可度。生沮隔之意。

遂乃摭精華於廣部綰宗要於略文誘彼初機

纂斯小論所言摭者。拾也採也。採拾之義

也廣部即是伽之大論也綰者攝也誘

者引也機者根也纂者集也小論者即

百法論也。

欲使留連至教漸染真乘示弱喪於歸方引疲

徒於捷逕留連至教者。留蓮者連留也。合

大伽論不沈微故。因小悟大。因淺履深。使大

法久留紹隆不絕曰連留也漸染真乘者染

習也。漸學易成。頓染難就。如世受色。習已

成聖漸染得真。俗云。近朱者赤。近墨者墨。

近侫者諂。近賢者德使弱喪歸方等者。弱

喪者如幼童兒喪失父母迷其所居。須假智

人示其方若小子。喻迷倒眾生。歸方喻至