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於是趣不可超越。何以故？使受者尚畢竟無
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所有，況有趣非趣可得！「善現！一切法皆以起
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者為趣，彼於是趣不可超越。何以故？起者尚
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畢竟無所有，況有趣非趣可得！「善現！一切法
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皆以使起者為趣，彼於是趣不可超越。何以
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故？使起者尚畢竟無所有，況有趣非趣可得！
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「善現！一切法皆以知者為趣，彼於是趣不可超
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越。何以故？知者尚畢竟無所有，況有趣非趣
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可得！「善現！一切法皆以見者為趣，彼於是趣
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不可超越。何以故？見者尚畢竟無所有，況有
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趣非趣可得！「善現！一切法皆以常為趣，彼於
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是趣不可超越。何以故？常尚畢竟無所有，況
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有趣非趣可得！「善現！一切法皆以樂為趣，彼
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於是趣不可超越。何以故？樂尚畢竟無所有，
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況有趣非趣可得！「善現！一切法皆以我為趣，
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彼於是趣不可超越。何以故？我尚畢竟無所
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有，況有趣非趣可得！「善現！一切法皆以淨為
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趣，彼於是趣不可超越。何以故？淨尚畢竟無
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所有，況有趣非趣可得！「善現！一切法皆以無
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常為趣，彼於是趣不可超越。何以故？無常尚
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畢竟無所有，況有趣非趣可得！「善現！一切法
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皆以苦為趣，彼於是趣不可超越。何以故？苦
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尚畢竟無所有，況有趣非趣可得！「善現！一切
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法皆以無我為趣，彼於是趣不可超越。何以
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故？無我尚畢竟無所有，況有趣非趣可得！「善
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現！一切法皆以不淨為趣，彼於是趣不可超
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越。何以故？不淨尚畢竟無所有，況有趣非趣
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可得！「善現！一切法皆以貪事為趣，彼於是趣
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不可超越。何以故？貪事尚畢竟無所有，況有
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