大般若波羅蜜多經

者何？非於夢中所造諸業能有增益或能損

減，要至覺時憶想分別夢中所造，乃有增益

或有損減。」善現答言：「諸有覺時斷他命已，後

於夢中憶想分別深自慶快；或復有人夢斷他

命，謂在覺時生大歡喜，如是二業於意云何？」

時，舍利子問善現言：「無所緣事，若思若業俱

不得生，要有所緣思業方起，夢中思業緣何

而生？」善現答言：「如是！如是！若夢、若覺，無所緣

事思業不生，要有所緣思業方起。何以故？舍

利子！要於見聞覺知法中有覺慧轉，由斯起

染或復起淨。若無見聞覺知諸法，無覺慧轉，

亦無染淨。由此故知，若夢、若覺，有所緣事思

業乃生，無所緣事思業不起。」時，舍利子問善

現言：「佛說思業皆離自性，如何可言若思若

業有所緣起，無便不生？」善現答言：「雖諸思業

及所緣事自性皆空，而由自心取相分別，故

說思業有所緣生，若無所緣思業不起。」時，舍

利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩夢中修行布

施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若，持此善根，與諸

有情平等共有迴向無上正等菩提，是菩薩

摩訶薩為實迴向大菩提不？」善現報言：「慈氏

菩薩久已受得無上菩提不退轉記，一生所

繫定當作佛，善能酬答一切難問，現在此會

宜請問之，補處慈尊定當為答。」時，舍利子如

善現言：「恭敬請問慈氏菩薩。」時，慈氏菩薩詰

舍利子言：「謂何等名慈氏能答？為色蘊耶？為

受、想、行、識蘊耶？為色蘊空耶？為受、想、行、識蘊

空耶？為色蘊真如耶？為受、想、行、識蘊真如耶？

且色蘊不能答，受、想、行、識蘊亦不能答；色蘊